اطلاعات کاربری را فراموش کرده اید؟

انواع عبادت خداوند

چهار شنبه - 15 می 2019 توسط

بیان مطلب از این قرار است که عبادت سه گونه تصور مى شود:

یک گونه آن عبادت به طمع بهشت، گونه دوم آن عبادت به خاطر ترس از جهنم است و گونه سوم آن عبادت براى خود خداست نه به خاطر ترس از جهنم و نه به طمع دست یافتن به بهشت.
و غیر از گونه سوم، آن دو گونه دیگر از آنجا که هدفش دستیابى به راحتى و رهائى از عذاب است، پس رعایت و هدف نهائى آن نیز تحقق خواهش نفسانى خواهد بود.
پس توجه در چنین عباداتى به خداى سبحان، فقط براى دستیابى به خواهش نفسانى است و در آن عبادات، حق سبحان را واسطه رسیدن به در خواست هاى نفسانى خود ساخته است. و واسطه از آن لحاظ که واسطه است مقصود بالذات نمى باشد و تنها با لعرض مى تواند باشد؛ پس چنین عباداتى در حقیقت چیزى جز عبادات شهوت نفسانى نیست و فقط قسم سوم که عبادت حقیقى به شمار آید و از این عبادات با تعبیرهاى گوناگونى یاد شده است: در کتاب کافى شیخ کلینى، به طور مسند از هارون، از حضرت ابى عبداللّه علیه‌السلام روایت شده که فرمود: العباد ثلاثه: قوم عبدواللّه – عزوجل – خوفا، فتلک عبادة العبید؛ و قوم عبدواللّه – تبارک و تعالى – طلبا للثواب، فتلک عبادة الاجراء؛ و قوم عبداللّه – عزوجل – حباله فتلک عبادة الاحرار وهى افضل العبادة؛  عبادت کنندگان سه گروه اند: گروهى خدا را از روى بیم ترس مى پرستند که این عبادت بردگان است؛ گروهى هم خداوند متعال را براى به دست آوردن ثواب مى پرستند که این عبادت مزدوران واجرت گیرندگان است، و گروهى خداوند – عزوجل – را به خاطر محبت (به آن محبوب بى نظیر) پرستش مى کنند که این عبادت آزادگان است که از بر ترین نوع عبادات به شمار مى آید.

و در نهج البلاغه آمده است: ان قوما عبدواللّه رغبة فتلک عبادة التجار و ان قوما رهبة فتلک عبادة العبید وان قوما عبدواللّه شکرا فتلک عبادة الاحرار؛ مردمى خدا را به امید بخشش پرستیدند، این پرستش بازرگانان است و گروهى او را از روى ترس عبادت بردگان گروهى وى را براى سپاس آزادگان است. 

(بیشتر…)

حدیث در معرفت و تربیت نفس

چهار شنبه - 15 می 2019 توسط

22حدیث در معرفت نفس روایت کرده که در ذیل ذکر مى شود:

١ – الکیس من عرف نفسه و اخلص اعماله ؛ زیرک کسى است که خود را شناخت و اعمالش را (براى خدا) خالص گردانید.

٢ – المعرفه بالنفس انفع المعرفتین؛ خودشناسى سودمندترین دو شناخت است.
مترجم گوید: علامه طباطبائى در المیزان مى فرماید: ظاهرا مراد آن جناب از دو معرفت، معرفت به آیات انفسى و آیات آفاتى است که خداى تعالى فرموده:

( سنریهم ایاتنا فى الافاق و فى انفسهم حتى یتبین لهم انه الحق اولم یکف بربک انه على کل شى ء شهید. ) 

(بیشتر…)


اسرار نهان حروف مقطعه قرآن / حروف مقطعه قرآن چیست و چگونه خوانده می شود؟!/ کدام یک از سوره های قرآن حروف مقطعه دارند؟

برخى از سوره ها باحروفى آغاز مى شود که چون ناپیوسته قرائت مى شود، به حروف مقطعه نام گذارى شده است. تبیین این حروف از آغاز تاریخ تفسیرتاکنون همواره توجه مفسران و قرآن پژوهان را به خود معطوف داشته و در تحلیل آن دو راه پیموده اند:

1 – برخى این حروف را راز و رمزى میان خدا و رسول اکرم (ص) دانسته، از این رو آن را غیر قابل تفسیرمى دانند

2 – گروه دیگرى (که بیشتر آنها مفسران و قرآن شناسان هستند) برآنند که این حروف مانند سایر آیات اگر چه معرفت کنه آن میسور نیست، لیکن تفسیر پذیر است.

ابتدا برخى از ویژگى هاى حروف مقطعه را ذکر مى کنیم، سپس به برداشت ها و تحلیل هاى مفسرانى از حروف مقطعه مى پردازیم. برخى از ویژگى هاى حروف مقطعه عبارت است از :

1 – حروف مقطعه از مختصات قرآن است و در سایر کتاب هاى آسمانى مانند تورات و انجیل سابقه ندارد.

(بیشتر…)

راهیابی به عالم غیب از نظر علامه طباطبایی رض

دوشنبه - 13 می 2019 توسط

راهیابى به باطن عالم و اسرار غیب مخصوص انبیاء نیست بلکه براى همگان امکان پذیر است

اشاره

 نزد بزرگان ادیان الهى، هیچ شک و تردیدى نیست که همانا انبیاء علیه‌السلام – با اختلاف مراتبى که دارند – با ماوراء طبیعت؛ در ارتباط هستند و بر امور باطنى اطلاع دارند. پس آیا این مقام و مرتبت، فقط مخصوص آنان مى باشد و یک موهبت الهى انحصارى براى آنهاست یا اینکه براى دیگران نیز که اقتداى علمى به آنان نموده اند، امکان پذیر است؟
 به عبارت دیگر، آیا این اطلاع بر امور باطنى و اسرار عیبى مخصوص انبیاست و دیگران در این عالم ماده نمى توانند به آن راه یابند مگر بعد از مرگ یا اینکه این مقام یک امر اکتسابى است و براى دیگران امکان پذیر است؟ به نظر ما قول دوم صحیح است و افراد دیگر هم مى توانند به اسرار عالم راه پیدا کنند.
 در توضیح این مطلب مى گوییم: دلیل ما این است که نسبت عالم ماده با وراى ماده، نسبت علیت و معلولیت و کمال و نقص است ما از این ارتباط تغییر به ظاهر و باطن مى کنیم.

از آنجا که ظاهر ضرورتا مشاهده مى شود و شهود ظاهر، نمى شود خالى از شهود باطن باشد؛ براى اینکه وجود ظاهر، بالفعل مشهود است و از آنجا که ظاهر، و حد و تعیین باطن است است، پس اگر انسان از این حد اعراض نماید و با مجاهدت و کوشش بسیار آن را به فراموشى بسپارد، ناگزیر باطن را مشاهده خواهد کرد و همین مطلوب ماست.

(بیشتر…)

بدون نظر

سخنان قدسی مناجات خداوند با موسی علیه السلام

دوشنبه - 13 می 2019 توسط

مناجات خدا با موسی علیه‌السلام (یا موسی)

مناجات خدا با موسی علیه‌السلام

علی بن ابراهیم از پدرش از عمرو بن عثمان از علی بن عیسی در حدیثی که سند آن را به معصوم می رساند نقل می کند که:

خداوند تبارک و تعالی با موسی همراز شد، و در مناجات خود به او فرمود:

ای موسی! در دنیا آرزویت دراز مگردان که بدین سبب دل تو سخت شود، وسنگ دل از من دور است.

ای موسی! آنگونه باش که نسبت به تو شادمان باشم، شادمانی من آنست که فرمانم برند ونافرمانی نشوم، وبا ترس [از من، هوی وهوس] دل خود را بمیران وکهنه جامه وتازه دل باش؛ برای اهل زمین گمنام وبرای آسمانیان شناخته شده باش، خانه نشین وچراغ شب باش، ودر پیشگاه من چون شکیبایان فروتن باش ومانند گنهکاری که از دشمنش فرار می کند، از بسیاریِ گناهان به سوی من فریاد برآورودر این کار از من کمک بخواه که من یار ومددکار خوبی هستم.

(بیشتر…)

بدون نظر

صبر در نزد پروردگار و پاداش آن

یکشنبه - 12 می 2019 توسط

وجه اول تدبیر در عدل و حکمت خداوند

وقتى به دقت به عدل و حکمت خداوند توجه کنى و فضل و رحمت و کمال عنایتش را نسبت به بندگان در نظر بگیرى قطعا برایت روشن مى‏گردد که وقتى خدا بندگان را از عدم و نیستى خارج کند و به هستى و وجود در آورد و نعمتهاى فروان خویش را برایش ارزانى داشته است و همواره آنها را مشمول الطاف و امدادهاى خویش قرار داد تمام اینها براى این است که بندگان از سعادت ابدى و کرامت سرمدى بهرمند گردند چون خداوند غنى بالذات است و هیچگونه نیازى به مخلوقات ندارد. و همچنین خداوند متعال از باب لطف تکالیف و وظائفى براى بندگان مقرر فرمود تا به دین وسیله به درجات و مقامات بلندى در آن جهان نائل کردند. و نیز ارسال رسل و انزال کتب تمام به منفعت و مصلحت خود بندگان است همه براى این است که بندگان به کمال سعادت برسند.

پس بنابراین روشن شد که تمام افعال خداوند متعال به مصلحت بندگان و باعث شرافت ایشان است و مرگ نیز که از جمله افعال خداوند حکیم است چنین مى‏باشد.قرآن مجید در آیات متعددى مرگ را از کارهاى خداوند مى‏شمارد از جمله در سوره آل عمران آیه ١٤٥ مى‏فرماید

(بیشتر…)

بدون نظر

جن و ماهیت ذاتی آن

پنجشنبه - 09 می 2019 توسط

جن، بنابر متون دین اسلام، موجودی اسرارآمیز است که مانند انسان دارای شعور، اختیار و تکلیف است. بنابر برخی آیات و روایات، جن، آفریده شده از آتش و یا آمیختهای از آتش است.

این واژه مشتق از ریشه «ج ن ن» به معنای پوشش و استتار استو برخی معتقدند معنای اصلی پوشش و استتار در بیشتر مشتقات این ریشه وجود دارد مانند جَنین که در رحم مادر پنهان است. برخی واژۀ «الجانّ» را که در قرآن به همراه انس به کار رفته است)اسمِ جمعِ جنّ دانستهاند. ابن قُتیبه شیاطین را جنّیان سرکش و جانّ را جنّهای ضعیف دانسته است.(

 

معادل واژه جنّ در فارسی، پری و دیو است.

جن در عرف قرآن، موجودی است با شعور و اراده که به اقتضای طبیعتش از حواس بشر پوشیده است و در شرایط عادی، قابل درک حسی نیست. او مانند انسان، مکلف است و هدف از خلقت او، همانند انسان، عبادت و بندگی خدا است. او در آخرت برانگیخته میشود و میتواند مطیع یا عاصی، مؤمن یا مشرک وباشد. بسیاری از ویژگیها و موضوعات مرتبط با جن از جمله بختک و همزاد، ساخته باورهای عامیانه و بدون دلیل است

خلقت جن

برای آتشی که جنّ از آن آفریده شده، در سوره حجر(آیه ۲۷) صفت سَموم و در سوره رحمان (آیه ۱۵) صفت مارِج ذکر شده است. مفسران برای مارج تفسیرهای مختلفی ارائه کردهاند، مثلاً اختلاط و آمیزش شعلههای آتش که به رنگهای گوناگون درمیآید، شعله خاص بدون دودو آتش مشتعل متحرک که دائم در جنبش است و جابه جا میشود

(بیشتر…)

بدون نظر

درباره ما

این سایت مجموعه ای از سخنرانی ها و مطالب متنی در خصوص ،خودسازی ، سالکین بالله ،زندگینامه اولیاءالله ،دستورالعملهای اخلاقی ،مطالب آموزشی در حوزه سیر و سلوک عرفانی ،موضوعات آخرالزمانی و در نهایت معرفت و شناخت عرفانی به خود ،امامان معصوم (ع) ، قرآن کریم و خداوند گار هستی می باشد

© کلیه حقوق برای سایت معرفت الله محفوظ می باشد.
بالا
WhatsApp chat
link rel="stylesheet" href="https://use.fontawesome.com/releases/v5.4.2/css/all.css" integrity="sha384-/rXc/GQVaYpyDdyxK+ecHPVYJSN9bmVFBvjA/9eOB+pb3F2w2N6fc5qB9Ew5yIns" crossorigin="anonymous">
کانال معرفت الله